Culturele vertaling en Post kolonialismeCulturele vertaling en Post kolonialisme
Geschreven door: Alireza Sadeghi, MA student van Fars wetenschap en onderzoek universiteit, Shiraz, Iran
Abstract Culturele vertaling als een tegengestelde tegen taalkundige vertaling kan terug langs manier worden opgespoord; Hoe ooit, de belangrijkste culturele vertaling theorieën en theoretici kwam op toneel in 1990 en dit decennium. Hopelijk is het zeer kritisch voor nuances en kleine verschillen tussen de talen die kunnen worden getrokken door linguïstische theorieën. Te pijnlijk, Jeremy Mundey in zijn boek de invoering van de vertaling studies geciteerd Simon (1996) als zeggen "tot de grootste netto-cast rond kwesties van gender in de vertaling .... En, door middel van geslacht; de vertaling studies dichter bij een culturele studies frame werk ".
Het lijkt de culturele vertaling is zeer dichter bij het doel van de moderne tijd. Bovendien, Jeremy Munday (2001) poneert dat de culturele beurt kan omschreven worden als een poging van de culturele studies aan de minder gevestigde gebied van de vertaling studies, koloniseren. In termen van algemene problemen in de vertaling, Molanzar (1996) beschrijft twee algemene soorten kwestie bekend als taalkundige en culturele kloof lacunes. Vanwege het feit dat de taalkundige lacunes universeel zijn, zijn ze gemakkelijk gevonden en gerestaureerd in het proces van de vertaling. Zo weten we dat in het Engels voor de derde persoon enkelvoud is er een brief die wordt toegevoegd aan het eind van het werkwoord. Tijdens het proces van de vertaling, een vertaler die is het vertalen van het Engels naar Perzisch begrijpelijkerwijs kent het verschil en acht haar correspondenties in het Perzisch, maar de culturele kloof kan een vertaler niet gemakkelijk overbrengen hen. Men kan van mening dat culturele kwesties of hiaten niet zijn, vertaalbaar. Bijvoorbeeld, het concept van schapen niet bestaan in de Eskimo-taal, hoe een vertaler kan vertalen uit het Engels of in de Eskimo Perzische taal. Zelfs na uitleg van deze begrippen, zijn ze niet volledig overgedragen.
Het kan worden aangenomen dat culturele kwesties veel belangrijker zijn dan taalkundige Ones. Daarom sommige geleerden geloven dat in plaats van het bestuderen van de vertaling op basis van taalkundige elementen, moeten we de culturele pad en culturele studies te volgen. In aanvulling op de eerdere interpretatie, een van de begrippen die ondersteuning bieden voor culturele theorieën is dat van het kolonialisme en post-kolonialisme theorieën. Een van de meest cruciale aspecten van het kolonialisme en post-kolonialisme theorieën is de culturele en cultureel-gerelateerde zaken als literatuur.
Ter verduidelijking van de hierboven - genoemde aspecten kunnen we beginnen gekoloniseerde en kolonisator cultuur en literatuur. , De meeste van de vertaling van deze twee in elkaar is betrekking tot een verstoring van de macht relatie.
Dit kan worden genoemd het effect van de sterkere cultuur op de minder krachtig. Het is ook gerelateerd aan tolken missen van Colonized cultuur in kolonisator cultuur. Merendeel van de tijd de vertaling is ideologisch gemotiveerd. Sommige geleerden als Cronin, Spivak en Vieira gericht op de culturele aspecten en vestigde het centrum van hun studies over de culturele aspecten van de vertaling. Elk van deze vertalers heeft hun speciale onderzoeken, als voorbeeld. Spivak (1993) die een Bengaals criticus en vertaler zorgen over de ideologische bezwaren van de vertaling van de culturele en literatuur kwesties. Ze is altijd gericht op de verstoring van de vertaling uit autochtone en gekoloniseerde cultuur in kolonisator cultuur zij noemde het de "transaltionese". Ze zegt ook dat het centrale kruispunt van de vertaling onderzoeken en post koloniale theorie is dat van de macht relatie.
Een andere studie die relevant is voor dit gebied is dat van Nijana. She (1992) ziet literaire (als onderdeel van cultuur) vertaling als een van de discussen die in de
hegemonische apparaten die behoren tot de ideologische structuur van de koloniale overheersing. Ze richtte zich op de manier vertaling in het Engels zijn gebruikt door de kolonisten herschreven om een beeld van het oosten, die vervolgens is gaan staan voor de waarheid vast te stellen. Ze biedt ook de lezers met oplegging van de kolonisator van ideologische waarden.
Een ander cruciaal voorbeeld van focus op de culturele aspecten van de vertaling is dat van de Ierse geleerde Cronin. Cronin (1996) voornamelijk gericht op de meer assertieve politiek werk. Hij was in het voordeel van het kolonialisme en post kolonialisme als gevolg van het feit dat ze waren tegen van Europa en de nieuwe wereld of Europa en de kolonie en ze verwaarlozen de interne kolonialisme in Europa zelf. Cronin (1999) gebruikt de metafoor van de vertaling te stellen een parallel met wat er fysiek aan het Ierse "Vertaling op een cultureel niveau (de omhelzing van het Engels acculturatie) wordt tegelijkertijd door vertaling op een territoriale
niveau, de gedwongen verplaatsing en beweging van de bevolking. "
De derde belangrijke beweging in de vertaling is afkomstig uit Brazilië. Het richt zich op de metafoor van de antropologie of kannibalisme die ontstaan is in het decennium van 1920. Infant, kannibalisme is een metafoor die middelen om te drinken en iemand door bloed te voeden. Het is een middel voor het absorberen van anderen kracht, die geen middelen om buitenlandse invloeden voeding of ontkennen, maar te absorberen en transformeren ze door toevoeging van dichotome in zetten is het een verbale wapen.
Het wordt benadrukt en gemarkeerd door creatie en recreatie, absorberen van de ST en revitalisering van het door gevoed, TT tewerkstellen, energiek en verschillende vormen van dominante natie dat is de post kolonie.
Al met al, culturele vertaling voornamelijk studies die tijdens de afgelopen decennia en van cruciaal belang tijdens de jaren 1990 ontwikkeld door de werken van Cronin, niranjana en Spivak. Ze wendde zich tot aanzienlijk culturele vertaling en kolonialisme of post kolonialisme. Ze verlichten hun studie met waarneembare feiten en voorbeelden die aanvaardbaar zijn voor een logische theoretici die studeren vertaling. De belangrijkste focus van hun studie is op de macht relatie die het proces van vertaling vervalst ten gunste van de kolonisator cultuur en taal. In het volgende deel van de koloniale en post kolonialisme zal worden besproken en later op de relatie wordt kort toegelicht. Kolonialisme en post kolonialisme Zonder het kolonialisme zou er geen post kolonialisme. Kolonialisme gaat over de dominantie van een sterke natie over een andere zwakkere. Kolonialisme gebeurt er wanneer een sterke ziet dat haar-materiële belang en de welvaart verlangen dat zij zich ook buiten haar grenzen. Kenmerken van het kolonialisme 1. Gekoloniseerde culturen zijn woest en moeten worden opgeleid. 2. Kolonisator cultuur is altijd standaard 3. Gekoloniseerde cultuur is behoefte aan morele grond. 4. Kolonisator mening onderwijs en godsdienstonderwijs op gekoloniseerde volk een heilige actie. 5. Gekoloniseerde culturen zijn gevaarlijke bedreiging voor zichzelf en beschaafde wereld. Het effect van kolonisator cultuur Er zijn zoveel verschillende opvattingen over de gevolgen van het kolonialisme. Deze standpunten zijn afhankelijk van de politieke en ideologische positie van degenen die ze verspreiden. Sommigen beweren dat in weerwil van het lelijke gezicht van het kolonialisme, heeft zij veel goede aan de gekoloniseerd. Het bracht de gekoloniseerde een nieuwe visie op het leven, voornamelijk West-en gevorderden. Het bevorderd een sterk gevoel van nationale eenheid. Het bracht de industrialisatie en moderne economie naar de koloniën, en vooral het geavanceerde culturele leven waar zij plaatsvindt. Post-kolonialisme In wezen, wat post kolonialisme, als een beweging, doet, is bloot te stellen aan zowel de kolonisator en ex-gekoloniseerde de valsheid of de geldigheid van hun veronderstellingen. De pioniers zijn Niranjana, Spivak en Vieira bezorgd dat ze met sociale en culturele gevolgen van kolonisatie, achten zij de wijze waarop het westen zijn verharde pad naar het oosten en de rest van de wereld als op basis van valse waarheden. De kenmerken van de post kolonialisme 1. Cultureel relativisme. Dit betekent dat de bezoedeling van de koloniale cultuur van sociaal, moreel en politiek incorrect. 2. De absurditeit van de koloniale taal en vertogen. 3. Ambivalentie tegenover autoriteit. Deze ambivalentie is geboren uit de strijd en conflict tussen autochtone en kolonist met de uitkomst van de beschikking van de kolonist is dit overwinning op de kolonist leidt de moedertaal op de vraag van alle vormen van gezag. 4. Colonial vervreemding. Kolonialisme leidt tot de vervreemding kolonialisme. vertaling is een kwestie van cultuur te worden overgebracht, daarom zijn de linguïstische theorieën van de vertaling een of andere manier marginaal. Het is niet omdat zijn aspecten benadrukt levendig zijn en duidelijk, maar de culturele aspecten zijn niet gemakkelijk en begrijpelijk overgebracht. Zoals het was eerder vermeld zijn er vele culturele kwesties die zijn niet overdraagbaar. Dit probleem verslechtert wanneer in het proces van de vertaling een taal en cultuur is meer krachtige (kolonisator) en een ander wordt minder krachtig (gekoloniseerd). Het probleem werd moeilijker te behandelen. Culturele kwesties worden genoemd het centrum van de studie van de vertaling in het kolonialisme en post kolonialisme velden. Het wordt algemeen aangenomen dat taal en cultuur onlosmakelijk met elkaar afhankelijk is. Wanneer komt de vertaling is het de kwestie van cultuur en wanneer het gaat is de kwestie van cultuur en als het gaat om te gaan met het kolonialisme en de post-kolonialisme, cultuur als het centrum van de vertaling is ook het centrum van de koloniale en postkoloniale vertaling. Er voorgrond, bijvoorbeeld de literaire vertaling uit, gekoloniseerde cultuur in kolonisator cultuur is een kwestie van Transporteren de alle elementen van gekoloniseerd taal en cultuur, zonder enige relatie macht of ideologische motivatie, een ding dat meestal niet wordt beschouwd
In post-koloniale vertaling theorie is gerelateerd aan cultuur en sociologie. Alle vertaling moet volgens de begrijpelijkheid van de brontaal (gekoloniseerd taal). Zij moeten ook vertaald worden gebaseerd op de verschillen van de inheemse cultuur en taal moet niet in overeenstemming zijn met macht relatie of ideologische en politieke motivatie.
Referenties
Munday, J. (1997) systeem in vertaling: een computer ondersteunde systematische analyse van de vertaling van Garcia Marquez, Universiteit van Bradford, VK. Niranjana, T. (1992) plaatsing vertaling: Geschiedenis, post-kolonialisme en de koloniale context, University of California Press. Norris, C. (1991) deconstructie: Theory and Practice, Londen en New York: Rutledge. Schaffner, C. (1997) Skopos theorie, In M. Baker (ed.) (1997a), pp.235-8
een artikel afkomstig van Alireza Sadeghi
|
|||
|